МОРДВА, ЭРЗЯ, МОКША — ИСТОРИЯ ЭТНОСА И ЭТНОНИМА

хом, Иордан называет и народ Морденс (Mordens), под которым исследователи разумеют мордву. В других западноевропейских источниках средневековья морд-ва называется также Merdas, Merdinis, Merdium, Mordani, Mordua, Morduinos.

Мокшанские женщины, 1926 г.
Из фондов Мордовского краеведческого музея.

Самое раннее письменное сообщение об этнониме эрзя (арису) дошло до нас в по-слании кагана Хазарии Иосифа (X в.), а об этнониме мокша (Moxel) — в записках фла-мандского путешественника Гильома Руб-рука (XIII в.).

В древнерусских источниках, самыми ран-ними из которых являются летописи, этно-ним мордва встречается с XI века. В "По-вести временных лет" (второе десятиле-тие XII в.), составленной Нестором, гово-рится о мордве  и месте её обитания : "А по Оце реце, где потече в Волгу же, Мурома язык свой, и Черемиси свой язык, Мордъва свой язык". Наряду с этнонимом мордва в летописях фигурирует и этноним мордвичи (“Мордовскиа князи с Мордвичи”). Этнони-

мы же мокша и эрзя в русских источниках стал появляться довольно поздно. "Мокшана", "мокшаня" впервые зафиксированы в "Книгах письма и меры" Д. Пушечникова и А. Костяева за 1624-1626 гг. А этноним эрзя начинает встре-чаться ещё позднее, с XIII века. Это объясняется тем, что мордва во взаимоотно-шениях с русскими выступали как этнически единый народ (этнос). Так русские их и воспринимали, и так отразили в летописях.

Мордва Сергачского уезда. 
Раскрашенная фотография конца XIX века.

"... всё это по большей части народ крупный, высо-кого роста, видимо, хорошо питающийся, здоровый, с открытым и чистым лицом, смелым взглядом, с свободными, непринуждёнными движениями."

Н. Оглоблин "В Мордовском крае" (1899)

Установлено, что в своей основе этноним мордва восходит к ирано-скифским языкам (сравните : иран-ское, таджикское мард — мужчи-на). В мордовских языках это сло-во сохранилось для обозначения мужа (мирде). В русском слове мордва частица -ва носит оттенок собирательности и может быть со-поставлена с этнонимами литва, татарва. В русских источниках вплоть до XVII в. мордва выступа-ет только под идентичным этнони-мом, т. е. этнонимом мордва. Но этот этноним мордва сама упот-ребляет чаще при контактах с дру-гими народами. Во внутриэтничес-ком общении они чаще применяют самоназвания эрзя и мокша.

Осознавая себя единым мордов-ским народом, считая как тех, так и других (т. е. эрзю и мокшу) двумя составными частями этого народа, эрзяне и мокшане наряду с обще-мордовским самосознанием обла-дают и особым (эрзянским и мок-шанским) самосознанием, что даёт

Студенты 1 курса факультета национальной культуры Мордовского университета, 2004 г.

Этнонимы эрзя и мокша — не ме-стного, мордовского происхожде-ния, они также восходят к индоев-ропейским истокам : эрзя происхо-дит от иранского arsan (самец, му-жчина, герой), а мокша — от индоевропейского гидронима Мок-ша, который, в свою очередь, во-сходит санскритскому mokcha, оз-начающему 'проливание, утекание'

В количественном отношении в начале XX века эрзя примерно в 3 раза превосходила мокшу. В насто-ящее  время  более  точное соотно-

В литературе (и в массовом сознании) так-же существует ещё псевдоэтноним шокша. Слово шокша в этнонимическом значении стало использоваться сравнительно недав-но для обозначения эрзян Теньгушевско-го и Торбеевского районов Республики Мордовия (в которых проживают мокша). В Теньгушевском районе существовало 15 населённых пунктов (Баево, Березняк, Вяжга, Дудниково, Коляево, Кураево, Малая Шокша, Мельсетьево, Мокшан-ка, Нароватово, Сакаево, Стандрово, Ше-лубей, Широмасово, Шокша) и 5 поселе-ний в Торбеевском районе (Дракино, Кажлодка, Майский, Фёдоровка (исчез-ло в начале 1990-х гг.), Якстере Теште (ис-чезло в начале 1990-х гг.), насчитывающих около 10 000 человек, в которых прожива-ют шокша. Довольно давно оторвавшись от

Девушка в костюме шокша

Сама себя эта группа мордвы называет мордвой, морд-вой-эрзей, эрзей, соседние мокшане именуют их чаще эрзей, русские — мордвой. Причисление этой группы мордвы к особой национальности или третьей ветви мор-довского этноса — результат ненаучного подхода к эт-ническим процессам и истории мордовского этноса со стороны некоторых учёных, а со стороны обывателей — недостатка знаний в этой области.

Шокшей называется также приток реки Мокши. Назва-ние сел Шокша и Малая Шокша произведено, скорее всего, от этого гидронима.

В научной литературе некоторое время, начиная с XVIII века, существовало мнение, что внутри мордвы кроме мокши и эрзи существовали ещё этнические группы ка-ратаев и терюхан.

На территории Казанской губернии в середине XIX ве-ка было 6 селений, в название которых входило слово каратай, 5 из них располагались в Тетюшском уезде : Мордовские Каратаи (Рождественское) на р. Кара-тай, Каратаи при озере Менситов (починок Менси-тов), Малые Каратаи, или Шершалан, где проживала мордва. Менситово и Малые Каратаи выделились из села Мордовские Каратаи.

В селе Каратай-Савиновка, или Барское, и в деревне Заовражные Каратаи проживали русские, а в деревне Каратай на реке Шошме в Казанском уезде — тата-ры. Видимо, название самого старого села со словом ка-ратаи произведено от гидронима Каратаи.

Таким образом, каратаи были не отдельным мордов-ским племенем, а локальной группой мордвы, подверг-шейся сильному татарскому влиянию : они восприняли татарский язык и некоторое элементы культуры татар, сохранив, однако, своё этническое, мордовское, самосоз-нание. Окружающие их татары однозначно относят их к мордве, называя их мукша, мукшилар (по-татарски — мордва),  русские и сами себя они также называют морд-вой.

Терюхане начинают упоминаться в научной литерату-ре со второй половины XIX века. В ходе изучения этой группы выяснилось, что это обрусевшие мордва-эрзя, проживавшие в 40 селениях Нижегородского уезда Ни-жегородской губернии (в Терюшевской волости — ныне Дальнеконстантиновский р-н). Слово терюхане связано с названием центра их расселения — села Боль-шого Терюшева и происходит, вероятно, от мужского имени (Теряй — Терюхай — Терюш).

Терюшевские мордва были крещены только в середине XVIII  века, позабыв к этому времени мордовский язык, но сохраняя, однако, мордовское самосознание и дохрис-тианские во многом обычаи и обряды. В первых деся-тилетиях XX века они полностью утратили мордовское этническое самосознание, окончательно влившись в рус-ский этнос.

Таким образом, и каратаи и терюхане — не этнонимы, а псевдоэтнонимы.

В обывательских разговорах (особенно в связи с разви-тием Интернета) постоянно муссируются вопросы о мор-довском этносе, причём, некоторые представители даже мордовского этноса относят эрзю, мокшу (и даже исчез-нувших катараев и терюхан) к разным этносам. Это ошибочная точка зрения.

По материалам Н. Мокшина

Н. Баранова, мокша, преподавательница мок-шанского языка Зубово-Полянского педколледжа, запад Мордовии, 2004 г.

Владимир Мамайкин, эрзя, преподаватель немецкого языка проф-техучилища, посёлок Чамзинка, восток Мордовии, 2005 г.

Татьяна Ерина, эрзя, деревня Ботушево Атяшевского района, восток Мордовии, 2003 г.

Маркус Джеймс (Ерин), эрзя, со своей семьёй, Австралия, 2003 г. Дед Маркуса эмигрировал в Австралию в конце 40-х гг.

Н. Ф. Мокшин, эрзя, профессор Мордовского университета.  Художник В. Илюхин (?)